Диакон Станислав Чуркин
ВСЕМИРНОЕ ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ
В 335-м году стараниями Византийского императора св. Константина Великого и его матери св. Елены закончилось строительство храма Воскресения Господня над гробом Господним и Голгофой. Храм освятили и на следующий день установили праздник Воздвижения Креста Господня, хотя обрели Крест Господень и воздвигали его перед народом за десять лет до постройки храма. Пришлись ли все эти события на один день, или постройку храма устроители праздника сочли причиной более основательной – неизвестно. Как видим, установили праздник Воздвижение 27-го сентября сразу же после Рождества Богородицы. В этом, казалось бы, случайном соединении двух торжеств (Рождества Богородицы и Воздвижения Креста Господня), мы видим проявление воли Божией, что и заставляет нас говорить о промыслительном характере Православного календаря.
Православный календарный год, с его праздниками великими и малыми, раскрывается перед нами как модель, как образец и школа земной жизни православного христианина. Жизнь христианина начинается с “Крещения” – таинства от греха очищающего и со Христом соединяющего. Начало каждого календарного года Церковь Православная отмечает Богородичной чистотой со Крестом Христовым соединенной и предлагает нам не просто вспомнить о нашем христианском начале, а содействует нам оживить себя, некогда оживлённых, помогает стряхнуть пыль с потускневшей в нас Крещенской благодати, способствует обновиться Крещенским очищением и соединиться с Тем, с Кем мы тогда сочетовались.
Сегодня, когда князь мира сего вновь закинул в христианскую сторону свою сеть и, подняв со дна ада ил свобод и соблазнов, мутит народ – многие теряются, забывая каким надо быть, что должно делать. Сегодня, среди сорвавшихся с основ общественных институтов одна лишь Церковь, неколебимый столп, как стояла, так и стоит, распахнув двери своих храмов – приходи и пей от источника Чистоты, черпай силы от Креста Господня.
Сегодня, братья и сестры, время крепко подумать, что мы, во Христа крестившиеся, во Христа облечены. И как сказал св. Кирилл Иерусалимский: “Когда в таинстве Крещения мы сделались общниками Божественной благодати Христа, то стали и причастниками пришествия его во плоти. Поэтому тогда лишь мы воцаримся со Христом, если будем страждать с Ним. То есть, подобно Ему будем терпеть несправедливые обвинения, оскорбления и прочие невзгоды жизни”. Воскресение же со Христом неотделимо от распятия со Христом. Это закон. Объективный, нерушимый закон. И когда в сей день мы смотрим как священнослужители, совершая чин Воздвижения, поднимают над нашими главами изображение Креста Господня, всем нам не грех было бы подумать, что это и мой собственный крест, моя судьба, мой путь.
Чистота и крест. Единство очищения и крестоношения – изначальный и неизменный, Богом открытый путь всем жаждущим Жизни вечной. Рабская ли это обязанность – “храни непорочность и возделывай себя и красоту сада Божьего”; Ветхозаветное ли это приготовление ко встрече с грядущим Спасителем – “уклонися от зла и сотвори благо”; или прямое приглашение Спасителя следовать за ним – “отвергнись себя и возьми крест свой” – всё это, как видим, двуединое проявление человеческой деятельности. Человек – существо, по природе своей, полярное. Жизнедеятельность человека состоит из восприятия и отдачи. Восприемля святую чистоту и отдавая силы на крестоношение человек проживает полноту своего благобытия.
Чистота и крест – левая и правая сторона Православного существа. Как двумя ногами, очищением и крестоношением, мы продвигаемся по пути в Царство Небесное. Чистота – наше христианское качество, это то, какими мы должны быть. Крест – наша работа, наше творчество, это то, что мы должны делать. Очищение и крестоношение – это жизнь нашей духовной личности. В обретении Чистоты мы и должны брать пример и просить силы у Преблагословенной Женственной Пречистой Девы, а в несении Креста подражать Божественному Мужеству Господа нашего Иисуса Христа.
И как Богородица без Христа не мыслится, а Христос без Богородицы, так и Чистота без Крестоношения не спасает, а Крестоношение без Чистоты – дело бесполезное. Чистотой без Креста обязательно воспользуются духи прелести. Сколько мы видели честных, добрых, принципиальных заблудших, которые и сами гибнут, и соблазняют своей чистотой тысячи наивных душ. А сколько мы знаем несчастных страдальцев, чьи муки превышали распятие на кресте. Но при этом, их порочность и злоба попаляли всё живое вокруг них.
Они несут Крест, но несут его как чужую ношу, как несправедливое и ненавистное ярмо. Никуда не деться от Креста и поборникам счастливой жизни, и лукавым ловкачам, и порхающим по жизни “Белым братьям”, и доверчивым слушателям заграничных проповедников, толкующих с эстрады о нежной любви Иисуса ко всем грешникам. Судьба человечества давно решена. Решена она Распятием на Голгофе.
На Голгофе люди отняли у Христа Сына Божия жизнь, вместе с жизнью присвоили и его Распятие. Послеголгофский человек обречен нести принятый от Христа Крест. “Мы не свои – мы куплены дорогою ценою” (I Кор.6.30).
Церковь Православная знает эту истину, отчего и называет день почитания Креста “Всемирным Воздвижением Креста Господня”, давая этим понять, что Крест Господень является принадлежностью не только общества христиан, и даже не только человечества, а именно всего мира в целом. Церковь знает, что Крест Господень – Божественный знак жизни всей Новой эры.
Поэтому в сей день, братья и сестры, к мысли о нашей личной приобщённости ко Христову Распятию, приложим и мысль о всеобщем несении Креста Господня. Разумеется, не для того, чтобы себя утешить: “Слава Богу, я не один несчастный мученик!” – и не для того, чтобы, наоборот, испортить себе настроение, если до сих пор кому-то казалось, что только он один герой, а для того, чтобы понять, что все мы со своими собственными судьбами, разными характерами, со своими сугубо личными проблемами, замкнутыми друг от друга душами, отстраняющимися от ближнего порой до ненависти к нему и делания смерти, только Крестом Господним можем вернуть наше всемирное единство. Крест Господень – орудие единения всего мира. Лишь Крестом Господним возможно возрождение утерянного нами и преданного забвению единого организма – всечеловек.
“Я ничем своим не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят и я для мира”, – сказал св. апостол Павел, человек, который по собственному его признанию был “в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе, не однажды бит палками и камнями, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, безмерно в ранах, не однажды в тюрьмах и многократно при смерти” (Гал.6.14., 2 Кор. II). Почему это нескончаемое Христа ради Распятие, это ничем неодолимое хранение в себе Креста Господня для апостола было высшим смыслом его жизни, единственной ценностью, которой он мог гордиться ?
Не своей силою (“ничем своим не желаю хвалиться”), а лишь силою Креста Господня побеждаются полчища князя мира сего, сатаны, побеждается наша внутренняя и внешняя смерть. Отчего Церковь и называет Крест Господень животворящим.
Где же источник этой животворности? Ответ нам даёт св. Григорий Синаит. Он называет Крест “знамением жизни Пресвятой Троицы непостижимой”, у него “Крест трисоставный носит Троицы триипостасный образ”.
Будем же и мы православно исповедовать триипостасную сущность Креста Господня, как в его внешнем трисоставном изображении, так и в его внутреннем триедином по жизни несении. “Небесная лестница”, Крест Господень, вертикаль которого изображает возведение от земли в Царство Небесное, пересечена тремя ступенями:
нижняя (косая) – личное спасение,
средняя – всего мира хранение и объединение,
верхняя – царствование в Господе Боге нашем Иисусе Христе.
Итак, если для внецерковного мира Крест господень до сих пор и соблазн, и безумие, для нас, любезные во Христе братья и сёстры, Крест есть Божия премудрость, и как в каноне поётся –“Апостолов похвала, преподобных утверждение, мучеников крепосте, болящих исцеление, воздвижение умерших, верных держава, сила непобедимая, древо жизни и спасения, древо бессмертия, древо разума… Оно воздушного князя бьёт и глубины всей бездны закалывает змея”. Аминь.